capiamo insieme come
uscire dal recinto
Smettiamo di essere pensati…
Iniziamo a pensarci
Let's stop being thought of…
Let's start thinking for ourselves
Il valore di Occupare il Presente
The value of Occupying the Present
Saper abitare il proprio tempo significa prima di tutto percepirlo adeguatamente. Puoi aiutarci a farlo insieme, compilando il questionario, in forma anonima, accedendo al link in alto.
Knowing how to live in the present means, first and foremost,
perceiving it properly. You can help us do this together by completing the questionnaire, completely anonymous, via the link above.
Professiamo l’umano come sistema aperto, oggi compresso dall’individualismo e dal consumismo, svalutato nel relativismo.
Valorizziamo la diversità originale, come espressione del diritto naturale dell’intelligenza.
Solo pensando, si può fare un’epoca: punto zero per agire sul mondo, rioccupando attivamente il proprio posto nel presente per scalare il futuro.
Saper pensare significa smettere di essere come ci pensano altri per iniziare ad essere come vogliamo e possiamo essere noi. Smettere di essere pensati, per pensarci.
Vuol dire riprendere la propria autonomia esistenziale, divenire agenti della propria libertà, invece di rimanere sottoposti agli automatismi di massa.
Rifiutiamo l’egemonia aprioristica della dimensione quantitativa della visione del mondo, per riapprenderne una qualitativa.
Intendiamo lavorare come imprenditori di intelligenza, per cui ogni individuo è costruttore della propria, nella produzione e nell’accrescimento dello spirito critico, fulcro di civiltà e convivenza. Formidabile prodotto, ed al tempo stesso strumento, di umanità.
Perseguiamo l’addestramento funzionale del pensiero, nella sua dimensione antecedente i contenuti: non cerchiamo “cosa”, ma “come”.
Significa riadeguare la propria capacità di libertà alla foga del presentismo, rispondere alla massa con l’individualità relazionale ed al conformismo con la personalità.
Mediante un metodo di analisi aperta su temi contemporanei concreti, che sempre riversano al loro interno le grandi questioni della condizione umana, in cui anche gli inevitabili fattori personali condizionanti e gli stessi passaggi inferenziali di chi analizza diventano essi stessi parte dell’analisi, potendo essere rilevati e considerati. Ciò che non si può eliminare, si può utilizzare.
Non confezioniamo prodotti pensati, ma condividiamo processi pensanti.
Lo scopo è il recupero della centralità umana, proprio attraverso l’esercizio della parte più umana e nobile, il pensiero integrale, inteso come intelligenza storica profonda, resa visibile e controllabile, quindi strategica.
Scaviamo nell’umano in modo funzionale all’umano stesso, costante e condiviso.
Un’impresa totalmente umana, dunque. Nello scopo, negli strumenti, nel contesto: natura razionale e relazionale nello spazio e nel tempo, ovvero identità che diviene centro di potenza, personale e collettiva, ogni volta che si attua secondo il principio di realtà, attraverso l’adeguamento continuo.
Un presente complesso non può chiedere solo abbandono fatalista o nichilismo edonistico. Al contrario, sfida le più alte facoltà umane, nel solco dell’eterna equazione di possibilità e responsabilità.
Sollecitiamo, allora, la sostituzione della critica agente al conformismo passivo, abdicazione del nostro potere analitico e pertanto autoriduzione, volontaria, della potenzialità e libertà di reazione col mondo, che ci caratterizzano specialmente.
Dunque, vogliamo in questo modo occuparci del tempo e dello spazio, a cui apparteniamo e che ci appartengono, in quanto dimensioni nostre per natura, qui ed ora.
Vogliamo occupare il presente.
We affirm humanity as an open system, currently constrained by individualism and consumerism, and devalued by relativism.
We value authentic diversity as an expression of the natural right to intelligence.
Only through thinking can we shape an era: a starting point for acting upon the world, actively reclaiming our place in the present to scale the future.
Knowing how to think means ceasing to be as others conceive us to be, and beginning to be as we wish and are capable of being. To stop being thought of, and to think for ourselves.
It means reclaiming one’s existential autonomy, becoming agents of one’s own freedom, rather than remaining subject to mass automatisms.
We reject the a priori hegemony of the quantitative dimension of the worldview, in order to relearn a qualitative one.
We intend to work as entrepreneurs of intelligence, whereby every individual is the architect of their own intelligence, in the cultivation and development of critical thinking – the cornerstone of civilisation and coexistence. A formidable product, and at the same time a tool, of humanity.
We pursue the functional training of thought, in its dimension prior to content: we do not seek ‘what’, but ‘how’.
This means readjusting one’s capacity for freedom to the fervour of presentism, responding to the masses with relational individuality and to conformism with personality.Through an open method of analysis focusing on concrete contemporary issues – which invariably encompass the major questions of the human condition – in which even the inevitable personal factors that influence the analysis and the analyst’s own lines of reasoning become part of the analysis themselves, allowing them to be identified and taken into account. What cannot be eliminated can be utilised.
We do not produce pre-packaged ideas, but share processes of thought.
The aim is to restore the centrality of the human, precisely through the exercise of the most human and noble aspect: integral thought, understood as profound historical intelligence, made visible and controllable, and thus strategic.
We delve into the human in a way that serves the human itself, consistently and collectively.
A wholly human endeavour, therefore. In its purpose, its tools, its context: a rational and relational nature in space and time, that is to say, an identity that becomes a centre of power—both personal and collective—whenever it is realised in accordance with the reality principle, through continuous adaptation.
A complex present cannot demand merely fatalistic resignation or hedonistic nihilism. On the contrary, it challenges the highest human faculties, in the wake of the eternal equation of possibility and responsibility.
We therefore call for the replacement of the prevailing critique of passive conformism – an abdication of our analytical power and, consequently, a voluntary self-limitation of the potential and freedom to engage with the world, which are our defining characteristics.
Thus, we wish to engage with time and space – to which we belong and which belong to us, as dimensions that are inherently ours, here and now.
We wish to occupy the present.